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幸福問題之三:怎樣提升幸福感

时间:2016-01-06 10:47:00  来源:  作者:刘安诚 于维民

提升幸福感,主要是提升民衆的幸福感。路徑一是政府主導,改善民生。政府通過民生福利頂層設計,爲民衆提供普惠性公共福利和基本生活的制度保障,促進基本公共服務均等化,滿足民衆最起碼的生存和發展需要。二是個人勤奮努力、積極爭取幸福生活,勤勉進取與知足常樂相輔相成,不可偏廢。

一、確立民生幸福理念

馬克思關于“人是目的”的思想,爲我們研究科學發展觀與民生幸福的內在關系,提供了思想基礎和理論指導。馬克思從人與動物的差別中提煉出人是自主的、有意識的存在者,他肯定幸福與感性欲望之間的關系,指出幸福並不止步于欲望的滿足。作爲有理性的社會存在物,自然感性應升華爲人的感性,幸福是感性與理性、自然與人的和諧統一。再從人與物質生産的角度,馬克思認爲,人的幸福最主要的是體現在自己的創造性活動之中,勞動活動是人的本質,在勞動中人享受的是自己生命的自由與表現,是真正的自我實現。物質生産活動不是目的本身,目的在于滿足現實的個人生存和發展的需要,這種生産活動“不僅可能保證一切社會成員有富足的一天比一天充裕的物質生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”[1]。人作爲社會存在物,其幸福具有社會屬性,人應該在自己的社會關系中體現豐富全面的人的關系並控制和支配自己的社會關系。

“無産階級的運動是絕大多數人的、爲絕大多數人謀利益的獨立的運動。”[2]社會主義的首要任務是發展生産力,解放和發展生産力是提高人民生活水平的手段,目的是讓人民過上符合人性、有尊嚴的幸福生活。革命、改革和建設,都只是手段,民生幸福才是其核心價值、根本目標和內在意義,民生幸福的實質是共同幸福。黨和國家各級公職人員的天職就是爲人民服務,使人民生活得更幸福。GDP並不是一個全面衡量民生的指標,它不能反映增長方式是節約還是粗放、不能反映貧富差別、環境汙染和資源浪費程度,更不能反映民衆幸福狀況。民衆幸福感與就業、收入、文化、教育、環保、工作方式、生活方式、婚姻家庭、人際關系滿意度等相關,GDP與民衆幸福感並不構成正相關關系,民生幸福才是各級政府治國理政的基本價值取向。

民衆對各類與自身生活狀況和生活環境有關的一切條件的總體性感受,包括就業和收入、教育和文化、健康和衛生、住房和人居環境等。它可以勾勒社會心理氛圍的風貌,揭示人們需求結構的態勢,透視社會運行機制的效能,反映社會整合程度的狀況,從而爲最急迫社會問題的解決提供導向和動力。所以,要把“民生幸福指數”作爲檢驗政府工作的終極標准,並列入幹部任職期間績效考核指標體系,既講GDP,又不唯GDP,把GDP與民生幸福聯系起來綜合考量。以此倒逼各級政府審視改善民生福祉的“短板”,促使政府通過制度安排,用更大的精力、更多的財力“關注人的價值、權益和自由,關注人的生活質量、發展潛能和幸福指數,最終是爲了實現人的全面發展。”[3]迄今一些地方的幸福指數由官方統計,這實際上由官方掌控了民生幸福的話語權,民生幸福是否會變成官員政績報告裏的“紙面幸福”不得而知。如果不幸感無法表達,則幸福指數只是忽悠民衆、給公衆添堵的僞命題。爲此,要把幸福指數的考量留給民衆,建立“用手投票”機制,讓百姓表達幸福與否,爲官員的治理能力打分,在不改變黨管幹部原則前提下,加大民衆對幹部民主測評的權重,上級黨組織按人民群衆的意願選拔任用幹部,革除幹部只對上負責的積弊,使其主要職責定位于爲民衆謀福祉。若民衆的生活滿意度能夠決定官員仕途的升降去留,則是對官員政績的最好評價和引導,唯有如此,才能真實反映發展的質量。

二、落實民生幸福舉措

近年來,各級政府每年安排人力、財力和物力爲民辦實事、辦好事,煞是熱鬧,在一定程度上纾解了民生難題。但這種施政模式卻有致命缺陷:第一,並非全是民意,能排上政府工作日程要辦的實事好事,有的並不是百姓訴求最強烈的,一些圍繞主政官員出政績需要而設計並運作的好事“好看不好吃”,甚至是擾民的“作秀”。第二,缺乏規劃,民生幸福是系統的、動態的過程,許多涉及百姓基本生計的實事好事是常態性的慢工細活,絕非急功近利、一蹴而就,需要各級政府上下配合、循序漸進、多年一以貫之實施。第三,人走政息,由于各地的辦實事好事是在當地領導的“關懷”和督查下才能得到重視和落實,一旦主政官員調離或下野,常常人走政息,實事好事或不了了之,或半途而廢。主政領導調動頻繁,實事好事常換常新,難免走過場。爲此須加強民生幸福制度設計,完善民生幸福制度體系,構建和營造以人爲本的民生幸福政治、經濟、社會、文化和生態環境。

1、善治的政府

只要是爲人民謀幸福的政府就是好政府。政府在滿足民衆需要方面舉足輕重,改善民生,政府善治首當其沖:一是懲治腐敗,腐敗嚴重侵蝕百姓的幸福感,任何腐敗都是以侵害國家和民衆利益爲前提條件的。因此,必須把制度反腐落到實處,抑制公權力的違規運作。可借鑒發達國家抑制“三公消費”的制度和做法,把我國每年數千億的“三公消費”,大部分轉用于改善民生。二是整肅政風,借“效能風暴”,整肅公職人員不作爲、慢作爲、亂作爲和“自肥性”執法的積弊。三是民主決策,凡政府出台涉及民生的政策法規須嚴格聽證程序,廣泛吸納民意,改變政策法規部門化、部門利益合法化現象。四是保障人權。遏制一些地方政府与民争利的侵权行为,民众权益有保障才会有幸福。通过深化行政管理体制改革,全面推行政務公開制度,改善干群关系。建立群众意见反馈机制、保护批评政府的人的合法权益,不能借口“维稳”肆意践踏人权。在农村不仅要选好村干部,民主监督、民主评议和民主罢免制度须配套跟进落实,这直接关乎9億農民的福祉。

2、有序的市場

經濟拮據不會有幸福,欠發達地區首當其沖要解決百姓反映強烈的經濟民生問題:一是擴大就業。民生幸福首推擴大就業,要改善創業環境,切實減輕中小企業負擔,完善農村富余勞動力輸轉前的職業技能培訓工作,確保貧困家庭至少有一人就業;適時調整最低工資線,使民衆收入能跑贏CPI。加強《勞動法》執法力度,破除地方保護主義,擯棄一些地方政府在調解勞資糾紛過程中偏袒資方的惡習。二是平抑物價。在繼續落實省長抓好“糧袋子”、市長抓好“菜籃子”的同時,整肅市場流通環節、完善“農超對接”機制。在甘肅農村,青年人的頭等大事是打工掙錢、蓋房娶媳婦,80%的受訪民衆認爲幸福感與房價聯系最緊密。因此,必須調整“土地財政”政策,降低土地價格和相關稅費、加快保障房建設及公平分配,堅持調控房價合理回歸不動搖。三是整治市場秩序,從嚴從重打擊制假售劣,解決百姓多年诟病的食品安全、藥品安全問題,讓人們吃得放心。四是縮小收入差距,抑制貧富兩極分化,貧富懸殊肯定削弱民衆幸福感,政府通過稅收、中央財政轉移支付政策等,加大調節城鄉、行業、地區間收入差距的力度,縮小貧富差距。全國2000千多萬剩男大多生活在農村,主要因沒有住房或收入低等經濟貧困而“被光棍”,鄉村幾乎無剩女,適齡女性城市化,造成了農村“婚源”緊缺,甘肅貧困山區就有不少“光棍村”,2000千多萬人的性福是事關社會穩定、民生幸福的大問題。

3、公平的社會

社會公平與民衆幸福感息息相關。一是加快社會保障全覆蓋進程,逐步把公務員、事業單位職工、城鎮居民和農民的社保待遇並軌,社會保障“全國化”刻不容緩。二是改善農民工生存境遇。客觀福利狀況是人們從社會系統中獲得的生存和發展條件,公共政策可以對人們的客觀福利狀況及幸福感産生直接影響。把全國2.53亿农民工的称呼改为“新市民”、“暂住证”换发成“居住证”没有多大实际意义,关键是农民工要享有市民同等的社会福利,即 “国民待遇”,在就业服务、公共教育、社会保险、社会服务、医疗卫生、人口计生、住房保障、公共文化等方面不再受歧视。三是取消退休“雙規制”,用财政兜底给公务员自定优厚的薪酬、补贴和退休金,且不用缴养老保险金等,是典型的“权力自肥” 现象。而为国家工业化作出巨大贡献的企业退休职工、因企业改革、改制和改组下岗、买断、失业的老工人生存艰难,还要交纳不断上涨的养老保险金、医疗保险金。企业退休人员连涨8年退休金才是同等條件公務員的1/2,民衆抨擊多年,必須盡快改變這種“自肥性”規制。四是切實關懷“留守人群”, 农民工离乡背井、抛妻别子、不能侍奉双亲,割舍人间至爱亲情实是人生不幸,在某种程度上讲很是残忍。留守儿童人身伤亡事故、留守妇女、留守女童遭性侵的恶性案件接连不断。迄今甘肃省的留守儿童每年在70萬上下浮動;留守婦女135萬人;留守老人76.8萬人,可以說留守人群問題是中國目前最大的民生問題。解決留守人群問題,宏觀層面:需國家從政策、制度、財政、法律等方面頂層設計;中觀層面:需要用工單位承擔更多的社會責任,爲農民工提供帶薪探親、夫妻房等基本福利;微觀層面:需要農村村社組織和農民工家庭統籌兼顧、切實安排好留守人群的日常生活。五是機會公平,壟斷行業的“內部招聘”、政府部門的“蘿蔔招聘”現象,實質是職業世襲、權力世襲,其危害是社會底層民衆失去公平競爭和向上發展的機會,使社會階層固化,導致利益格局越發失衡,蓄積引發社會動蕩的隱患。因此必須從制度上破除職業世襲制,依法公開招聘標准、程序公開、結果公開,重建合乎正義的社會流動機制,激活社會發展機制。

4、健康的文化

追求文化、擁有文化、享受文化,精神文化生態狀況對民衆幸福感的影響是深層次的。當前,文化須從以下幾個方面“給力”民生幸福:一是教育公平,均衡城鄉教育資源,加大對薄弱學校師資、基礎設施建設的投入力度,發放貧困山區教師特殊津貼,提高農村學校教育質量,盡快終結擇校現象。把普通百姓從艱難的擇校中解放出來,擺脫“被贊助”的尴尬。二是實施文化低保。要按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求,以政府爲主導、公共財政爲支撐、以低收入人群爲服務對象、以基層尤其是農村爲重點,構建普惠性的公共文化服務體系。爲文化弱勢群體提供易于理解的最基本文化讀物、視聽設備,便利其正常參與基本文化娛樂活動。“文化下鄉”須制度化、長期化、本土化,通過市場招標,對送戲下鄉的劇團予以財政補貼,變一年一度的送文化爲“種文化”,財政列支農業實用技術、農村文化骨幹培訓費用。完善城市社區公共文化服務設施,經常在農民工集中居住地開展豐富多彩的文體活動,增加社區圖書館購書訂報經費,完善免費借閱制度。規範圖書報刊、影視作品出版發行機制,切實降低書報價格和影視劇票價;定期對城市低收入人群發放免費或優惠價電影票、戲票或文藝演出票等。三是淨化文化環境,堅持正確的輿論導向,利用廣播電視、報刊等大衆傳媒弘揚正氣,褒獎見義勇爲者、科技功臣、先進工作者、道德楷模等,倡導社會各界關心和幫助道德楷模,使好人有好報,讓真善美發揚光大;加強文化市場有效管理和執法力度,多部門聯合執法,常態化整肅文化市場,掃黃打非、祛除封建迷信和邪教;發揮政務誠信的社會引領、統攝效應,重建社會誠信體系。通過政策、法規、金融、稅收等手段,促使企業遵紀守法、自覺踐行企業倫理、強化契約精神。四是增強輿論引導力,政府要及時向轄區公衆如實告知社會負面現象或突發事件實況及治理措施,使公衆對社會陰暗面或突發事件有足夠的心理准備,不會因社會負面事物而影響心境。要用職業道德規範新聞工作者的行爲,防止一些人爲追求收視率放大社會陰暗面,渲染負面新聞;政府要引導公衆明辨是非,及時鞭撻和處罰非主流的假惡醜,增強公衆對假惡醜的免疫力。對于制造和散布網絡謠言、诋毀民族文化、挑撥宗教(教派)沖突等行爲及時依法懲處。

5、良好的生態

潔淨的水、清新的空氣、明媚的陽光,是滿足人生存的基本需要,隨著我國工業化進程加速,這些原本並不在馬斯洛需要層次的自然生態環境,日益成爲影響民衆幸福感的重要因素。對此,政府應有所作爲:科學制訂城市發展規劃、規範招商引資項目,依法嚴格環評准入,要讓百姓參與項目的環境安全聽證和環評,凡民衆反對強烈、不符合國家産業政策的汙染項目拒絕落地。加快産業結構調整,多方籌措資金,關停或搬遷居民區汙染嚴重的企業。節能減排,發展城市快速公交系統,控制汽車尾氣排放。廣辟清潔能源氣源,落實清潔能源改造計劃,加快推進熱電聯産集中供暖管網建設,淘汰汙染嚴重的小煤爐取暖方式。建築工地實施封閉施工,有效控制二次揚塵。擴大城區綠化面積、鼓勵市民將生活垃圾分類處理,倡導簡約生活方式和綠色消費方式。依法懲處汙染環境的人和事等。

三、量力而行謀幸福

每個人的天賦不同、後天努力不同、生存境遇不同,個體欲望需求不同,對需要得以滿足的心理體驗差別很大。爲此,個體提升幸福感須從兩個方面調整:

1、積極進取。解析幸福謀求過程不難發現,幸福不會從天而降,需要個體積極爭取。先是個體受客觀事物刺激産生欲望、需要、理想等目的性意識;接著在意識的指導下,運用實踐的力量,把客觀的“自在之物”加工、改造成“爲我之物”;最後主觀需求得到滿足而産生快樂的心理體驗。謀求幸福取決于以下幾個要素,一是天賦才能,包括健康的體魄心智等,主要由遺傳或基因變異等形成,這是謀取幸福的“本錢”。二是後天努力,運用自身的實踐力量拼搏進取或借助外力,把客觀的“自在之物”按主觀意願加工改造成“爲我之物”,這是謀取幸福的實踐力量。三是順應時勢,任何個體都是曆史的具體的,個體需要的滿足都會受社會曆史條件制約,人們只能在他所處時代做他能做的事,罔顧社會物質生活條件的時空限制就會碰得頭破血流,這是謀求幸福的“命運”使然。四是道德品質,任何個體都生活在一定的社會關系中,適應和協調人際關系的能力和水平,在某種程度上決定個體的成敗得失、吉凶禍福、生死康病、貴賤榮辱、悲歡苦樂,人的品性是否高潔、意志是否堅毅、是否有團隊精神等,對個體滿足需要舉足輕重,這是個體謀求幸福的主體性因素。倘若一個人既有天賦又勤奮,且際遇不錯,但道德敗壞、品性惡劣,必遭唾罵、人人避之,勢必到處碰壁、事事難辦,或得逞一時,恐終難獲幸福。馬克思在評價那些爲公利而勇于自我犧牲的人時說“曆史承認那些爲共同目標勞動因而自己變得高尚起來的人是偉大的人物;經驗贊美那些爲大多數人帶來幸福的人是最幸福的人……因爲這是爲大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福屬于千百萬人。”[4]

謀求幸福四要素中,最爲重要是主觀需要見諸于客觀行動的謀求幸福實踐過程,只有通過實踐的力量才能改變現實的生存和發展逆境,實現人生各階段的理想。天道酬勤,後天努力貫穿主體謀求幸福的全過程:心智體能等天賦只是主體謀求幸福的一種可能性,它不會直接變爲幸福的現實,需要主體通過後天的訓練,運用或強化天賦、發揮天賦的潛能,使天賦成爲改變現實境遇的聰明才智和物質力量。現實生活中許多人雖然天賦平平,甚至一些有先天殘疾的人,但通過後天的刻苦訓練,揚長避短,終能事遂人願;而一些禀賦不錯的人,由于缺乏對天賦的適時訓練,潛質潛能得不到開發,碌碌無爲、抱憾終生。與幸福密切相關的道德修習,也需後天不懈的人文教化和道德踐行,才能逐漸修習成人性善行,才能盡可能多的擺脫自人猿揖別以來仍存的自然本能及獸性的糾結,否則他只是衣冠禽獸,無幸福可言。

幸福與命運有不解之緣,馬克思主義是從人與環境雙向互動的視角解讀命運的。人謀取幸福的實踐活動具有目的性、自主性,即主觀能動性;實踐活動的環境是曆史的、具體的、既定的,對于主體的實踐活動具有制約作用,即客觀受動性。命運的真正本質是主體的人與環境的相互作用,環境制約人,人改造環境。人的生存狀態和生命曆程中的種種結果,一方面受客觀的社會物質生活條件制約,另一方面和人的後天勤奮努力與否息息相關。從哲學上講,幸福與不幸福是相比較而存在、相鬥爭而發展的,二者相互聯系、相互包含和相互轉化。如果沒有不幸福的存在,也就不知道幸福爲何物。謀求幸福的過程充滿坎坷、艱辛、逆境等種種不幸和苦惱,個人生活的某些不幸、坎坷、逆境和他對幸福的追求如影隨形,幸福本身就包含在戰勝不幸、克服困難、沖破逆境、堅持人生理想、做生活強者的實踐中。凡能把現實生活中的不幸、坎坷、苦難、逆境作爲謀求幸福動力的人,通過辛勤汗水和智慧勞動,經受種種波折和磨難,把不利的生存發展境遇轉變爲有利的境遇,最終扼住命運的喉嚨,不幸、逆境、苦難也就轉化爲幸福。

2、知足常樂。人皆有欲,只要欲望是正當的,就應得到承認和尊重。如果私欲膨脹、欲壑難填,就會爲欲所惑、爲欲所累,遑論幸福。禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。知足常樂並不是消極、保守的幸福觀,而是一種人生智慧。幸福要在勞動中創造,還要用心去發現和品味。有人在快節奏的生活中生怕落下而無暇放慢追逐的腳步,即便幸福在眼前亦視而不見。其實,幸福不是爭強好勝,不是一定要比別人活得更好,物化目標追求不是幸福的台階。幸福就在日常生活中,如達到力所能及的目標,謀得適合自己的工作,找到稱心如意的配偶,家庭和諧、親人健康等都是幸福的緣由。如果時時處處掂著出人頭地、就陷入總有強者高人在前頭的苦惱。

幸福是對需要的滿足感,滿足是分子,需要是分母,滿足除以需要,商就是幸福的指數。知足常樂不是增加滿足,而是減少要求。人的不幸福,常常是由不滿足引起的,如果放低欲望、減少需求、調低目標,幸福自會水漲船高。欲海無邊而人生有涯,無論你怎麽疲于奔命,欲望永無盡頭、得隴望蜀,總有未競事宜,永遠無法完全滿足欲望發展的要求,無法企及幸福的頂點。幸福又是相比較而言的,與自己的過去比,生活水平和品質提高,多方面有進步,縱向比聊以欣慰。可環顧四周,周遭總有佼佼者,或財富比你多、或社會地位比你顯赫、或比你德高望重、或其子孫更有出息……橫向比通常極大地消解縱向比的幸福感。顯然,要解決欲望無邊與人生有涯的矛盾,消解橫向攀比的苦惱,唯有抑制不切實際的欲望。你無法讓世界來滿足你,那麽只有改變你自己的需要:

1)節制欲望。美夢成真是個艱辛過程,圓夢需要付出不菲的代價,很是折磨人。因此,欲望、需要不要太多太高,不要給自己的人生曆程排得滿滿當當,考名校、當主管、掙高薪、購名車、買豪宅、尋佳偶、出專著……人生至多百余年,謀求幸福的體能心智變化軌迹是一個抛物線,能做事的歲月屈指可數,人生壓力太大、累得喘不過氣來不會有幸福,弦繃得太緊會斷。須張弛有度、量力而爲,不爲名利所累,不爲情愛所困,勉爲其難做超越體能心智極限的事得不償失。一個健全的人,只要勤奮努力,用別人喝咖啡的時間去打拼,總會有所斬獲。但凡事有得有失,魚與熊掌不可兼得。要發財就得四處跑買賣,整天不著家,難享天倫之樂,還要承擔賠本的風險。要升官就得四下聯絡感情,打造政績,或受“潛規則”的困擾。要做學問就得調查研究、搜集資料、反複試驗、冥思苦想、挑燈夜戰,外人看來似乎不近人情。這個多元的世界包容了多元的選擇、多元的幸福,不求升官發財的平民生活看似平庸,其實選擇自己想要過的平淡生活、追逐自己心中的夢想就是幸福,那其中的一份閑適、自在、簡約能給人帶來的滿足,並不一定就比整日費心耗神、奔波勞累求得功名利祿所能帶來的滿足少幾分。

2)區分主次。人生各個階段的知識才能是個動態過程,各階段生存和發展的需要側重點不同,追求幸福是一個循序漸進過程。“現在就要”的念頭揮之不去,人就會變得自私和貪婪;一旦得不到滿足就牢騷滿腹,怨父母、怨社會,“啃老”甚至不擇手段、違法竊取、導致身陷囹圄、葬送幸福。因此須確立人生各個階段奮鬥的主攻目標,實事求是地解決生活中的主要矛盾,不要總希望盡快獲得一切美好事物,一畢業就想進好單位、拿高薪,急不可耐爲買房購車背一身債,當房奴、車奴、孩奴的日子並不好過。要避免同時追求多種不現實的需要得不到滿足而造成的痛苦。

3)擯棄完美。每個人不是全才,體能心智有長短板,知識才能有強弱項,不可能事事出人頭地,處處爭第一,什麽時候都風光。學業有好壞、事業有坎坷、情感有波折、人生有起落均屬正常。超人的標准、過高的期望值,會讓幸福變得可望而不可及。其實多數人、多數時間的人生並不完美,要灑脫面對現實。心靈安甯是福,心裏平衡是幸,無論成敗得失,要想得開、看得破、拿得起、放得下。退一步海闊天空,用發展的眼光看問題,可以體驗到舉重若輕、從容淡定的快樂。苛求完美人生是自尋煩惱,只要做人誠實守信、與人爲善;做事勤勉努力、恪盡職守,做了自己最需要、擅長和有興趣的事,那麽你在生活中就能心安理得、無怨無悔,充分享受做人做事的快樂。結果不盡人意不要緊、是否成功不重要,別在意別人的看法,只要你盡力了,只要身心健康快樂就行,微笑著生活是一種豁達和睿智。

4)提升品位。人只要勤奮和聰慧,滿足生存和發展的基本需要不難。可是只爲自己活得好的人不會很幸福,私心重的人不會有真朋友、損人利己者必然招致惡評和樹敵,盡管能用不正當手段攫取一些利益,但人際關系惡化必然阻塞向上發展的空間,埋下牆倒衆人推的隱患。個人需要是以社會需要爲前提和基礎的,人的真正幸福是創造和享受、個人幸福和社會集體幸福、物質生活幸福和精神生活幸福的統一。因此要認清自己、他人及社會的需要,把個人需要同他人、社會需要結合起來,盡量避免因唯利是圖、損人利己而招致的負效應。目前,我國正處于社會轉型時期,不可避免産生一些消極現象,如果沒有正確的價值取向,看到社會上的消極現象就會失去心裏平衡,面對酒色財氣的誘惑就難以自持,就會把低俗、庸俗、惡俗當作時尚享受,把炫富鬥富看作風光榮耀,把貪贓枉法、包養情婦看作能耐,結果勢必誤入歧途,墮入違法犯罪的深淵,最終也遠離了幸福。

5)勿需攀比。每一個體的禀賦、後天努力、生存境遇和發展條件迥異,“富二代”、“官二代”、“星二代”、“壟二代”與“窮二代”的人生起點落差巨大,出生之時就已受到“命運”的擺布。不僅起點不公平,而且在以後的生活中還會遭遇諸多機會不公平,升鬥小民向上流動要比官宦富家子弟付出更多時日和艱辛。不公平是人類社會共有的現象,正如比爾·蓋茨所言:“生活是不公平的,要去適應它。”不停地攀比會傷到自信和自尊,進而怨天尤人、自甘墮落。因此,個體要自知謀求幸福的主客觀條件,適度定位自己的需要,放棄或改變某些不切實際的奮鬥目標,尋求一條適合自己的實現自我價值的路,從力所能及的事做起,逐步改變生存境遇,避免因不自量力、好高骛遠、急功近利、盲目攀比而導致的痛苦。

6)懂得感恩。每個人的成長進步,無不傾注著父母、師長、同事、親朋及社會的關愛和幫助,還有大自然的饋贈:陽光普照,春風拂面、雨露滋潤。忘記所受的恩惠會身在福中不知福,只有富而思源、懂得感恩才能知福惜福。我們今天所擁有的一切,固然與個人努力分不開,若沒有黨的改革開放政策、沒有軍人戍邊衛國,沒有親人呵護和社會的關愛,你就無法安享幸福生活。因此,應把人生追求、自我實現融入對國家和人民的熱愛中,融入中華民族偉大複興的事業中,把個人美夢融入中國夢,爲崇高理想而奮鬥,不但自己能感到幸福,而且能爲他人帶來幸福。所以,提升幸福感要求力所能及回饋社會、反哺父母、關愛他人、善待自然、保護環境。

奮鬥者是充實的,奉獻者是幸福的。財富與幸福有關,但財富不等于幸福,不能以財富多寡論成敗,滴血的財富會使你寢食難安,不會有幸福。你可以貪得無厭攫取各種生存和發展資源,但不能永遠享有這些東西。世界上任何事物都是一個過程,沒有永恒的東西,人生亦然。人們畢生勤勉而擁有的事物,如金錢、住房、官職、頭銜、名譽、地位、權力等其實都是過眼煙雲,生不帶來、死不帶走。拼命掙錢、拼命花錢,至多只是享受物質生活的低級幸福,且花天酒地傷身體。掙再多的錢,其實不過一日三餐、夜眠七尺。連吃美味佳肴也會倒胃口,持續狂歡的結果是筋疲力盡,消受財富終須有“度”。守財奴、吝啬鬼對家人都锱铢必較,難有幸福。萬貫家財傳給子孫,富家子弟有幾人能跳出“富不過三代”的魔咒。子孫有出息,自己會賺錢,勿需留錢;子孫沒出息,留與金山也會揮霍一空,同樣勿需留錢,遺之千金不如教子勤奮。適時利用自己的財富、知識、才能奉獻社會、服務民衆,濟困助危、雪中送炭,送人玫瑰手有余香,在幫助他人的過程中享受利他的幸福,這是高級的精神幸福。


[1] 《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第633頁。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第1卷,第283頁。

[3] 2006421,胡錦濤在美國耶魯大學的演講

[4] 馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第40卷,第7

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